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　　时任北京师范大学文学院民俗学与社会发展研究所所长ღ◈✿、教授ღ◈✿、博士生导师ღ◈✿，民俗典籍文字研究中心民俗室主任ღ◈✿；现任北京师范大学社会学院人类学民俗学系主任ღ◈✿，社会学学位分会主席ღ◈✿，民俗典籍文字研究中心民俗室主任ღ◈✿。

　　研究员ღ◈✿，时任《民族艺术》杂志社社长／总编辑ღ◈✿，广西民族文化艺术研究院院长ღ◈✿，中国艺术人类学学会副会长ღ◈✿；现任广西民族大学文化遗产研究中心主任ღ◈✿、《广西民族大学学报》编辑部主任ღ◈✿、《广西民族大学学报》（哲社版）执行主编ღ◈✿，二级研究员/编审ღ◈✿、博士研究生导师ღ◈✿。

　　萧放兄ღ◈✿，您好ღ◈✿。年初您在《光明日报》“光明讲坛”栏目发表了《春节的历史变化与民俗传承》万字长文ღ◈✿，在社会上有较大反响ღ◈✿。您长期从事岁时节日文化研究ღ◈✿，出版了多部有关传统节庆研究的专著ღ◈✿，并在学术刊物上发表过多篇关于非物质文化遗产保护方面的论文ღ◈✿，我们今天就围绕着传统节日与非物质文化遗产保护进行一次学术访谈ღ◈✿。

　　好的ღ◈✿，感谢《民族艺术》对这一话题的关注ღ◈✿，借此机会我也想系统整理一下自己近年来的一些想法ღ◈✿，以让更多的人对传统节庆有更全面的认识与更深入的思考ღ◈✿。

　　传统节日作为一种传统文化现象大石彩香ღ◈✿，在近年来有显著复兴的趋势ღ◈✿。这一复兴过程与国家非物质文化遗产保护工作的推进有着密切的关系ღ◈✿，人们越来越关注传统节日ღ◈✿。关于传统节日是不是非物质文化遗产问题在学界也曾引起争论ღ◈✿。以春节为例ღ◈✿，有的学者与媒体提出“保卫春节”的口号ღ◈✿，认为在现代社会中传统节日面临着生死存亡ღ◈✿；也有学者公开发表不同意见认为春节人人都过ღ◈✿，它不是文化遗产ღ◈✿，不需要保护ღ◈✿。那么ღ◈✿，非物质文化遗产应该如何界定ღ◈✿，传统节日是否应该属于非物质文化遗产？

　　传统节日是否属于“非物质文化遗产”ღ◈✿，取决于两个条件ღ◈✿：一是关于非物质文化遗产的权威定义ღ◈✿，二是传统节日自身的性质ღ◈✿。传统节日的性质我们后面再谈ღ◈✿，现在先来看看非物质文化遗产概念形成的历史ღ◈✿、非物质文化遗产的官方定义ღ◈✿，以及联合国教科文组织在非物质文化遗产保护方面的具体实践等ღ◈✿。

　　非物质文化遗产是近年的热门词汇ღ◈✿。非物质文化遗产保护是新世纪以来联合国机构工作的重点之一ღ◈✿，它是世界遗产保护工作的重要扩展ღ◈✿。世界上一些国家很早就开始了非物质文化遗产的保护工作ღ◈✿，如日本1950年就颁布了《文化财保护法》ღ◈✿，其中就有“无形文化财”（包括演剧ღ◈✿、音乐ღ◈✿、工艺技术等）ღ◈✿、民俗文化财（包括有关衣食住行ღ◈✿、生产ღ◈✿、信仰ღ◈✿、年中节庆等风俗习惯ღ◈✿、民俗艺能的无形民俗文化遗产和表现上述习惯与艺能的衣服ღ◈✿、器具ღ◈✿、房屋等物件的有形民俗文化遗产）等内容ღ◈✿。受到日本对无形文化遗产的保护和实践影响ღ◈✿，韩国在1961年颁布了无形文化财保护法ღ◈✿，以后逐渐得到菲律宾ღ◈✿、泰国ღ◈✿、美国和法国的响应ღ◈✿。法国在文化遗产保护方面成就突出ღ◈✿。1972年联合国教科文组织通过了保护世界文化遗产与自然遗产的《世界遗产公约》ღ◈✿。在讨论世界自然与文化遗产名录的过程中ღ◈✿，人们对无形文化遗产也给予了相应的关注ღ◈✿。1989年在巴黎召开的联合国教科文组织第25届大会上ღ◈✿，通过了《保护民间创作的建议案》ღ◈✿，这里的民间创作也可表述为传统的民间文化ღ◈✿。 ①

　　1998年联合国教科文组织执委会在第155次会议上通过了《人类口头和非物质遗产代表作宣言实施规则》ღ◈✿，号召各国政府ღ◈✿、非政府组织和地方社区采取行动对那些被认为是民间集体的保管和记忆的口头及非物质遗产进行鉴别ღ◈✿、保护和利用ღ◈✿。对于人类口头和非物质遗产有一个定义ღ◈✿，并明确指出它出自《保护民间创作建议案》ღ◈✿，定义如下ღ◈✿：“指来自某一文化社区的全部创作ღ◈✿，这些创作以传统为依据ღ◈✿、由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式ღ◈✿，准则和价值通过模仿或其他方式口头相传ღ◈✿。它的形式包括ღ◈✿：语言ღ◈✿、口头文学ღ◈✿、音乐ღ◈✿、舞蹈ღ◈✿、游戏ღ◈✿、竞技ღ◈✿、神话ღ◈✿、礼仪大石彩香ღ◈✿、风俗习惯ღ◈✿、手工艺ღ◈✿、建筑及其他艺术ღ◈✿。”在这一定义中强调特定文化空间ღ◈✿，强调这一空间内自发传承的生活知识ღ◈✿、艺能与技能ღ◈✿，以及社区共享的文化传统ღ◈✿。

　　2001年5月18日联合国教科文组织公布了首批人类口头和非物质遗产代表作ღ◈✿，保护世界非物质文化遗产工作进入实质性阶段ღ◈✿。

　　2003年10月联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）ღ◈✿，对非物质文化遗产重新定义ღ◈✿，这一定义与1998年的定义相比在非物质文化遗产的界定上更为明确ღ◈✿：“各社区ღ◈✿、群体ღ◈✿，有时为个人视为其文化遗产的各种实践ღ◈✿、呈现ღ◈✿、表达ღ◈✿、知识和技能ღ◈✿，以及与之相关的工具ღ◈✿、实物ღ◈✿、手工制品和文化空间ღ◈✿。各社区ღ◈✿、群体为适应他们所处的环境ღ◈✿，为应对他们与自然和历史的互动ღ◈✿，不断地被创造ღ◈✿，使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新ღ◈✿，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感ღ◈✿，由此促进了文化多样性和人类的创造力ღ◈✿。” ② 《公约》还就非物质遗产涉及的范围作了具体的界定ღ◈✿，非物质文化遗产有以下五个方面的内容ღ◈✿：（1）口头传统澳门十大老牌信誉平台ღ◈✿，包括作为无形文化遗产媒介的语言ღ◈✿；（2）表演艺术ღ◈✿；（3）社会实践ღ◈✿、仪式礼仪ღ◈✿、节日庆典ღ◈✿；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践ღ◈✿；（5）传统的手工艺技能ღ◈✿。进而确定非物质文化遗产的“保护”是指采取措施ღ◈✿，确保非物质文化遗产的传承的生命力量ღ◈✿。如果用简要的语言表述的话ღ◈✿，“非物质文化遗产”是指特定空间ღ◈✿、群体传承的知识澳门十大老牌信誉平台ღ◈✿、信仰ღ◈✿、情感ღ◈✿、艺术ღ◈✿、技术及其外部表现形式ღ◈✿。

　　在非物质文化遗产保护公约中ღ◈✿，节日庆典得到前所未有的重视ღ◈✿，以前的宣言ღ◈✿、条例中都没有明确节日庆典在非物质文化遗产中的位置ღ◈✿。首批19项世界非物质遗产名录中玻利维亚奥鲁罗狂欢节（2001）已经名列其中ღ◈✿；第二批世界非遗名录中新增四项节庆遗产ღ◈✿，它们分别是哥伦比亚的巴兰基亚狂欢节ღ◈✿、墨西哥土著亡灵节ღ◈✿、比利时狂欢节以及立陶宛波罗地海歌舞庆典（2003）ღ◈✿；第三批世界非遗名录中又增加了四项节庆遗产ღ◈✿，分别是摩洛哥坦坦地区木赛姆牧民大会ღ◈✿、比利时ღ◈✿、法国的巨人和巨龙游行ღ◈✿、西班牙的帕特姆流行节日以及韩国的江陵端午祭等（2005）ღ◈✿。在三批世界非遗名录中ღ◈✿，我们看到传统节庆占有相当的比重ღ◈✿。从世界范围非物质文化遗产保护的理论与实践看ღ◈✿，传统节庆不仅属于非物质文化遗产ღ◈✿，而且是其中重要组成部分ღ◈✿。

　　中国自然也不例外ღ◈✿，而且还有出色表现ღ◈✿。2004年8月十届全国人大常委会第十一次会议批准了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》ღ◈✿，标志着中国在保护非物质文化遗产的进程中迈出了重要一步ღ◈✿。中国传统节庆的保护自然也就纳入了非物质文化遗产保护工作之中ღ◈✿，2006ღ◈✿、2008年政府相继公布的两批国家级非物质文化遗产名录中ღ◈✿，春节ღ◈✿、清明ღ◈✿、端午ღ◈✿、中秋ღ◈✿、重阳等传统节日已经是榜上有名ღ◈✿。2008年部分传统节日成为法定假日就是落实非物质文化遗产保护政策的重要体现ღ◈✿。

　　从世界非物质文化遗产保护的理论与实践中ღ◈✿，我们知道传统节日在其中占有重要位置ღ◈✿，但传统节日何以受到世人的重视ღ◈✿，还得请您以中国传统节日为例ღ◈✿，谈谈传统节日的概念ღ◈✿、性质ღ◈✿、内涵ღ◈✿、节日传统要素及在当代的文化功能意义ღ◈✿。

　　传统节日是人们在长期的历史社会生活中逐渐形成的划分日常生活时间段落的特定人文符记ღ◈✿。但这种时间段落的划分ღ◈✿，又不仅仅是由人们的主观的时间观念ღ◈✿，或者如胡塞尔所说的由“内在时间意识”来决定ღ◈✿。它是自然时间（季节时间）过程与人文时间意识的有机结合ღ◈✿。岁时节日是人们认识ღ◈✿、处理自然时间过程与人事活动协调的时机ღ◈✿。岁时节日随着历史社会的阶段变化ღ◈✿，不断地调整着自己的文化主题ღ◈✿，在早期社会它主要表现为人对自然的时间顺应ღ◈✿，以及对神灵的祭祀ღ◈✿，此时人们对自然的认识是戴着神秘的眼镜的ღ◈✿，是神化了的自然ღ◈✿。所以人们是在顺应神灵意志的形式下顺应自然ღ◈✿，所谓循时而动ღ◈✿，遵循的就是神秘的天时ღ◈✿，是自然性与宗教性的时间表达ღ◈✿，在后来随着人们主体意识的增强ღ◈✿，社会力量的强大ღ◈✿，人们更强调国家与社会在人们生活中的影响与地位ღ◈✿，岁时节日中的自然时间性质日渐淡漠ღ◈✿，季节性祭献的时间仪式也逐渐世俗化为家庭或社会的聚会庆祝活动ღ◈✿，岁时节日主要成为社会性与政治性的时间表达ღ◈✿。

　　岁时节日的这种演变从人本的角度看ღ◈✿，无疑是巨大的历史进步澳门十大老牌信誉平台ღ◈✿，是文化演进与社会生活调整的积极结果ღ◈✿。但换一个方向思考ღ◈✿，从自然时序的角度ღ◈✿，考虑人们的社会生活安排ღ◈✿，同样符合人的本性ღ◈✿。只要我们脱去神秘的信仰意识ღ◈✿，将天时回归到自然季节流转的本质属性上ღ◈✿，我们就会从早期社会的时间意识上升华出适应真正人性需要的现代时间观念ღ◈✿，从而建立一套新的时间生活体系ღ◈✿，以服务当代人们生活的需要ღ◈✿。在有着强大文化传统的中国ღ◈✿，这种新的节日生活体系的建立ღ◈✿，当然离不开传统节日民俗ღ◈✿，它只能是在传统节日生活基础上的继承与发展ღ◈✿。

　　作为非物质文化遗产的传统节日ღ◈✿，它要在文化遗产学上确立自己的位置ღ◈✿，首先ღ◈✿，必须阐明其文化内涵ღ◈✿；其次ღ◈✿，要说明它在当代社会的文化功能与意义ღ◈✿。只有明确了这两大方面ღ◈✿，我们才能对传统节日是一宗重大的非物质文化遗产的评估ღ◈✿，真正落到实处ღ◈✿。

　　从上述“非物质文化遗产”的定义看ღ◈✿，它强调了两大方面ღ◈✿，一是特定空间的传统形式的文化活动ღ◈✿，二是特定群体传承的文化传统大石彩香ღ◈✿。传统节日的文化内涵正符合这一概念规定ღ◈✿。我们结合传统节日民俗活动ღ◈✿，重点探讨中国节日传统要素ღ◈✿。

　　中国传统节日是中国民俗文化的主干内容ღ◈✿，传统节日包含物质生活ღ◈✿、社会生活ღ◈✿、精神生活三大层面ღ◈✿，这三大层面又可归结为五大要素ღ◈✿：信仰ღ◈✿、人伦ღ◈✿、传说ღ◈✿、饮食ღ◈✿、娱乐ღ◈✿。

　　信仰是节日发生与传承的重要动力ღ◈✿，节日信仰包括自然信仰与人鬼信仰两大部分ღ◈✿。在传统社会中ღ◈✿，节日信仰经历了重大的历史变化ღ◈✿，它由节日形成初期的绝对支配地位演进到节日成熟期之后的逐步退隐的状态ღ◈✿，随着节日文化的发展ღ◈✿，节日信仰由浓郁趋向淡化ღ◈✿，但是节日中的信仰成分仍然在节日因素中居主导地位ღ◈✿，所不同的是后代的节日信仰形态发生变化ღ◈✿，人们将信仰的重心转移到社会人事方面ღ◈✿，人们更看重情感与人伦ღ◈✿，是与世俗密切关联的生活信仰ღ◈✿。古代年节“蜡祭百神”ღ◈✿，以自然神灵为重点ღ◈✿，今天人们在庭院中拜祭天地ღ◈✿、在堂屋拜祭祖先ღ◈✿，以祖先为重ღ◈✿。

　　人伦是节日社会运行秩序原则ღ◈✿，中国传统社会是强调伦理原则的社会ღ◈✿，节日是人伦集中体现的时机ღ◈✿，中国传统节日充满了人伦色彩ღ◈✿，直到今天社会ღ◈✿，节日中的人伦因素仍然鲜明存在ღ◈✿，虽然有所淡化ღ◈✿。

　　传说是节日民俗的解释ღ◈✿，传说因为附着在节日之上而世代流传ღ◈✿；节日习俗因传说获得生命的活力ღ◈✿，从而也为节日习俗的传播提供了重要的精神力量ღ◈✿。人们不断地通过节日传说接续节日传统ღ◈✿，使节日在历史社会中始终保持着新鲜与完整ღ◈✿。

　　娱乐是节日活跃的灵魂ღ◈✿，所有的节日都跟娱乐分不开ღ◈✿。传统节日发展到今天大石彩香ღ◈✿，尤其要注意节日娱乐ღ◈✿，首先让大家从感性上喜欢传统节日ღ◈✿。很多人不是不喜欢传统节日ღ◈✿，而是觉得传统节日太贫乏ღ◈✿、东西太少ღ◈✿。其实传统节日有着非常丰富的内容ღ◈✿，只是我们没有有效地发掘它ღ◈✿。以前我们把很多传统节日习俗当作包袱抛弃掉了ღ◈✿，今天应该把丰富的内容还给我们的传统节日ღ◈✿，这其间包括鞭炮ღ◈✿。本来中国人天性就喜欢热闹ღ◈✿，闹新年ღ◈✿、闹社火ღ◈✿、闹元宵ღ◈✿，所有的民俗活动都是在热闹的气氛中度过ღ◈✿。鞭炮是非常助兴的一个民俗物品ღ◈✿，用北京大学陈连山博士的话说是“辞旧迎新的文化象征符号”ღ◈✿，“它可以使人更加深切地体验到旧与新的区别ღ◈✿，使生活更加富于艺术美感”ღ◈✿。但是由于以城市生活与人身安全的理由ღ◈✿，相当程度上禁止燃放鞭炮ღ◈✿，我们的春节曾经较长时间是静悄悄ღ◈✿、冷清清的ღ◈✿。这些烘托气氛的民俗物象被抽掉之后ღ◈✿，它对中国人感情伤害很大ღ◈✿。万幸的是ღ◈✿，从2006年开始去掉了完全禁止鞭炮禁令ღ◈✿，将禁放改为限放ღ◈✿，虽然一字之差ღ◈✿，却体现了中国社会的重大进步ღ◈✿。春节燃放鞭炮ღ◈✿，是民众情感的表达ღ◈✿，是普通百姓祈福的方式ღ◈✿。在民间生活中传承的民俗是不能随意禁止的ღ◈✿，否则就会对社会群体造成严重的精神损害ღ◈✿。

　　首先ღ◈✿，传统节日是文化传统的重要载体ღ◈✿。我们平时生活里跟传统距离比较远ღ◈✿。日常生活中ღ◈✿，我们是工厂ღ◈✿、公司的职员ღ◈✿，过着现代的刻板生活ღ◈✿。但是当我们在传统节日期间ღ◈✿，就可以脱离日常的时间的安排ღ◈✿，进入一个特殊的时空里面ღ◈✿，这个时间就是民俗个体生活的时间ღ◈✿。在这个时间里ღ◈✿，我们看到传统在起作用ღ◈✿，传统在这个时空里表现得十分充分ღ◈✿。假如我们有时间在四月初一至四月十五上京西妙峰山ღ◈✿，就可以看到妙峰山庙会里那种传统景象ღ◈✿。所以ღ◈✿，传统节日承载ღ◈✿、传递着传统文化ღ◈✿。人们利用传统节日定期进行传统的表演与传统的教育ღ◈✿，使传统在民众生活中得到延续与加强ღ◈✿。

　　其次ღ◈✿，节日最大的特点是周期性复现ღ◈✿。传统节日在年度时间中循环ღ◈✿，人们可以不断地脱离日常世俗时空ღ◈✿，回到神圣的历史时空中ღ◈✿，直接面对自己的祖先ღ◈✿，反复重温传统ღ◈✿、体味传统ღ◈✿，从中汲取新的文化力量ღ◈✿。传统节日保守（保持坚守）并强化着传统ღ◈✿。我们不能说传统就是过去ღ◈✿，我们的身上有传统ღ◈✿、有现在也有未来ღ◈✿，传统在过去ღ◈✿、现在ღ◈✿、未来都可能在我们身上有联系ღ◈✿。而且今天在全球化时代加强文化本位ღ◈✿、文化自信的时候ღ◈✿，更需要传统ღ◈✿。传统节日为我们复兴与重温传统提供了重要时间保证ღ◈✿。

　　第三ღ◈✿，传统节日给传统的创新与发展提供了重要机会ღ◈✿。传统不是一成不变的ღ◈✿，但变化也是在传统节日中实现的ღ◈✿，它不断地增添新的内容ღ◈✿。比如庙会里有许多的民俗风情出现ღ◈✿，但有些民俗风情并不是庙会所固有的ღ◈✿，而是外来的东西ღ◈✿。比如鲤鱼旗ღ◈✿，它是2008年北京春节地坛庙会的一个标志物ღ◈✿，但它实际上不是我们的ღ◈✿，而是来自日本ღ◈✿。日本端午节的时候挂鲤鱼旗ღ◈✿，家里有几个小孩就挂几条旗ღ◈✿。这是全球化时代中国传统节日的新变化ღ◈✿。当然ღ◈✿，传统节日ღ◈✿，无论它怎么变ღ◈✿，它的核心就是服务大众生活ღ◈✿、服务社会ღ◈✿，强调社会成员的联系ღ◈✿。我们传统节日的创新ღ◈✿，最终要服务于人民的生活需要ღ◈✿，以人为本ღ◈✿。人与自然的关系ღ◈✿，人与社会的关系ღ◈✿，人对自我的精神调节ღ◈✿，在传统节日中有着全面的体现ღ◈✿。

　　传统节日是特定群体共享时间传统ღ◈✿，在民族文化传承保护中发挥着综合多样的文化作用ღ◈✿。由于传统节日有着久远的历史与复杂的构成ღ◈✿，它不像手工技艺那样单纯ღ◈✿，我们在保护传统节日方面是否有一个切入点ღ◈✿，比如给传统节日以公假ღ◈✿。2008年我们国家的节假日制度已经给在原来春节放假的基础上增加了清明ღ◈✿、端午ღ◈✿、中秋等固定假期ღ◈✿，但是不是有了假日ღ◈✿，就可以说传统节日的保护目标已经实现了？

　　您对传统节日的概括很好ღ◈✿，它是我们整个民族或地方族群共享的时间传统ღ◈✿。对于节日传统的维护与传承是一个大工程ღ◈✿，需要全社会的共同努力ღ◈✿。它需要社会动员ღ◈✿，需要政府ღ◈✿、学校ღ◈✿、媒体ღ◈✿、民众的多方合作才可能将节日文化传统转变为现实生活的组成部分ღ◈✿。对于传统节日这样一个复杂的文化系统ღ◈✿，需要有周全的保护措施ღ◈✿。虽然我们没有上升到生死存亡的保卫程度ღ◈✿，但也应该看到在全球化过程中大石彩香ღ◈✿，外来文化与新兴工业文化对传统时间观念的改变与冲击是我们时时感到的现实威胁ღ◈✿。加上我们国家特有的历史经历ღ◈✿，在近一百年来ღ◈✿，传统节日在总体上是被当作旧的文化现象ღ◈✿，遭到排斥与压制ღ◈✿，由此造成传统节庆习俗失落ღ◈✿、断裂与畸变ღ◈✿，传统节日的复兴面临种种困难大石彩香ღ◈✿。在这一新的时代环境下ღ◈✿，将传统节日作为国家法定假日无疑是一项复兴节日传统的重要举措ღ◈✿，它的意义决不仅仅在于放几天假ღ◈✿，让大家在传统节日有娱乐休息时间（当然这很重要）ღ◈✿，而是表明政府对优秀传统文化的高度重视ღ◈✿，是政府在新时期社会文化政策的重要转向ღ◈✿。这一转向对于我们国家的文化传承来说ღ◈✿，是一个重大的历史机会ღ◈✿。但是ღ◈✿，作为非物质文化遗产的传统节日ღ◈✿，放假是否就解决了传承保护问题ღ◈✿，那不一定ღ◈✿。放假给传统节日以时间保证ღ◈✿，这只是完成了非物质文化遗产保护的部分工作ღ◈✿。还有更重要的工作是我们如何去用心经营ღ◈✿、呵护我们的节日传统ღ◈✿，并且要将传统节日视作文化资源加以有效地开发利用ღ◈✿，也可以将其视作文化资本ღ◈✿，让传统节日有文化增值与文化生产的能力ღ◈✿，以充分发挥它在维系传统大石彩香ღ◈✿、和谐社会ღ◈✿、增强文化自信ღ◈✿、显示民族文化身份方面的特别作用ღ◈✿。所以尽管传统节日放假了ღ◈✿，我们要做的工作还很多ღ◈✿。

　　在当前的时代环境之下ღ◈✿，确实应该充分重视对传统节日文化遗产的保护传承ღ◈✿。传统节日不同于其他非物质文化遗产ღ◈✿，它是流动的文化财富ღ◈✿，对于这种流动性ღ◈✿、群体性很强的非物质文化遗产ღ◈✿，我们应该思考如何实现对它的传承与创新ღ◈✿。

　　在全球化的语境及多样化的文化选择面前ღ◈✿，传统节日要想生存发展ღ◈✿，并影响民族的未来ღ◈✿，就必须适应时代变化的需要ღ◈✿，主动变革创新ღ◈✿，必须对节日内涵与节俗形式进行合理的文化重组与再造ღ◈✿，以获取新的生命力量ღ◈✿。在继承传统的基础上ღ◈✿，树立新的节俗标志象征ღ◈✿，这是传统节日存续的关键ღ◈✿。

　　当代传统节日的复兴是传统发明与文化再生的过程ღ◈✿，这也符合非物质文化遗产继承传递的规律ღ◈✿。在现代文明的全新环境中ღ◈✿，奠基于农业社会的传统节日要适应当代社会ღ◈✿，其内在性质与外在形式的变化及调整是必然的选择ღ◈✿。全盘照搬昔日的节俗事象ღ◈✿，固守传统形式ღ◈✿，既不可能也无必要ღ◈✿。我们强调节俗传统保护ღ◈✿，主要在于保护它的生活服务功能与文化象征意义ღ◈✿。同时我们也有责任与义务更新节日传统ღ◈✿。更新的节日传统大概应该具有以下三种类型ღ◈✿：

　　一是服务公众生活的节日传统ღ◈✿。传统节日是家庭为主的节日ღ◈✿，当代节日回归家庭依然有现实意义ღ◈✿。但毕竟我们的社会已经是一个流动的多元社会ღ◈✿，家庭之外的社会关系已经是人际关系的重要内容ღ◈✿，对这些关系的协调自然应该在节日要素之内ღ◈✿，而传统节日在这方面有着明显的不足ღ◈✿，适当将传统节日主题由家庭向社会移动是积极的方向ღ◈✿，符合当代社会的要求大石彩香ღ◈✿。在现代居民社区中ღ◈✿，我们可以利用公共活动场所开展春节团拜活动ღ◈✿，元宵ღ◈✿、中秋节都可以有集体赏月联欢的社区聚会ღ◈✿。通过共享的节庆习俗ღ◈✿，增强公众的公共文化空间的意识与责任ღ◈✿，以孕育培植社区共享的精神传统ღ◈✿。

　　二是以节庆娱乐为主的节日传统ღ◈✿。传统节日重视神灵信仰与祭祀活动ღ◈✿，精神信仰是传统节日的核心ღ◈✿。在当今时代ღ◈✿，人们更看重自身的精神愉悦与身体的放松ღ◈✿，定期的娱乐休闲活动是振作精神与保持社会活力的重要方式ღ◈✿。因此节庆中娱乐因素应占据重要位置ღ◈✿。

　　三是开放包容的节日传统ღ◈✿。传统节日是体系完整ღ◈✿、节俗鲜明的民族节日ღ◈✿，它在传承民族文化方面有着独特的历史贡献ღ◈✿，但在全球化时代ღ◈✿，当地球人成为一个比邻而居的“村民”时ღ◈✿，节日文化成为共享的文化ღ◈✿，相互欣赏对方的节日文化是新世纪的公民道德ღ◈✿。我们没有必要因为强调传统而排斥西洋节日ღ◈✿，我们也无需因为世界各地参与春节游街活动而过分欣喜ღ◈✿。传统节日正在成为世界文化遗产ღ◈✿，我们传承民族节日是传承民族文化遗产ღ◈✿，传承民族文化遗产就是在保持世界文化生态的多样性ღ◈✿，保持文化生态多样性就是为了世界人民健全的心智生活ღ◈✿。世界文明的未来可能趋于同质化ღ◈✿，但不是同归于欧美文化标准ღ◈✿，而是世界文化兼容之后的新形态ღ◈✿。

　　从近年来的传统节日复兴实践中我们可以看到各大传统节日适应现实的积极变化ღ◈✿，如清明节的网上祭祀活动ღ◈✿，七夕节ღ◈✿、重阳节节俗重心的移动ღ◈✿，说明了传统节日具有积极的演化能力ღ◈✿，新的节俗传统正在形成过程中ღ◈✿。从节日复兴变化中我们可以看见传统节日的未来ღ◈✿。

　　您对中国节日传统的更新方向作了很好的概括与说明ღ◈✿。如果从非物质文化遗产保护的角度看ღ◈✿，如何让社会多数成员能够自觉接受这些节日传统的理念呢？尤其是对于年轻人来说ღ◈✿，该如何传递我们民族节日文化传统？

　　中国节日文化传统的保护确是一个大的课题ღ◈✿，需要全社会方方面面的共同努力ღ◈✿，最关键的是要提高人们对传统文化价值的认识ღ◈✿，要认识到优良的传统文化是一笔重要的文化财富ღ◈✿，我们要好好享用ღ◈✿、保护ღ◈✿、传承这笔财富ღ◈✿。这种思想认识的培养需要有广泛的社会教育ღ◈✿，因此政府ღ◈✿、教育机构与新闻媒体ღ◈✿，以及广大社会文化人士都有职责ღ◈✿，都应该为其鼓与呼ღ◈✿，并积极参与到这样的教育工作之中去ღ◈✿，像捍卫领土那样去捍卫我们民族的节日文化ღ◈✿。有了这种思想认识后ღ◈✿，我们就会自觉地在行动中重视它ღ◈✿。

　　对于年轻人来说ღ◈✿，有一个文化教育与养成的问题ღ◈✿，首先要重视中小学对于传统节日文化的教育ღ◈✿，正如2005年中宣部等部委联合通知中说ღ◈✿：“要让广大的青少年更好地了解传统节日ღ◈✿、认同传统节日ღ◈✿、喜爱传统节日ღ◈✿。”这句话讲得非常透彻ღ◈✿。有了解才有认同ღ◈✿，有认同才会有喜爱ღ◈✿，就是要把理性的认识和情感的认识结合起来ღ◈✿，这样才能去爱护传统节日ღ◈✿，才会去享受传统节日ღ◈✿。“要把传统节日中蕴含着中华民族的传统美德纳入学生平时日常行为习惯养成教育体系中”澳门十大老牌信誉平台ღ◈✿，把传统节日中关于传统美的东西通过教育作为学生成长过程中一个养成的内容ღ◈✿。我觉得传统节日作为非物质文化遗产的一部分ღ◈✿，应该重视学校这一阵地ღ◈✿，让全国性传统节日或地方性节庆题材编进教材ღ◈✿，青年人在学习教科书中就接触到传统节日ღ◈✿。同时根据传统节日的周期性ღ◈✿，在传统节日到来之际ღ◈✿，结合传统节日民俗将人们对天地自然ღ◈✿、祖先ღ◈✿、亲邻的特别伦理情感呈现出来ღ◈✿，以感染年轻学生ღ◈✿。学校也可以开设专题节日讲座ღ◈✿，传播传统节日文化知识ღ◈✿。事实上ღ◈✿，我们还应该将传统节日知识向社会普及ღ◈✿，作公民的教育与启发ღ◈✿。本来ღ◈✿，传统节日是老百姓自己的文化而无需教化ღ◈✿，但是因为中国社会在近一百年间发生了很大变化ღ◈✿，本来大家熟知的生活文化内容ღ◈✿，变成了专家之学ღ◈✿。所以澳门十大老牌信誉平台ღ◈✿，应该利用每个传统节日到来的时机做传统节日知识的普及ღ◈✿，通过讲座等告诉大家怎么去享受这些节日ღ◈✿，让大家了解到不仅仅西方节日吸引人ღ◈✿，我们的传统节日也很有魅力ღ◈✿，我们七夕的星空比情人节的玫瑰更自然更令人神往ღ◈✿。

　　同时ღ◈✿，我们也要对传统节日内容作适当调整与变化ღ◈✿。传统节日主要是家庭节日ღ◈✿，家庭是社会的一部分ღ◈✿，当代家庭意识没有传统社会那么鲜明ღ◈✿，但家庭仍然是人们生活的重要空间ღ◈✿，传统节日服务于家庭的意义在中国农村与城市同等的重要ღ◈✿。当然ღ◈✿，在现代都市生活中ღ◈✿，很多人离开传统家庭ღ◈✿，他们更多地生活在社区之中ღ◈✿，他们需要有公共的节日活动ღ◈✿。传统节日民俗在这方面有扩张的必要ღ◈✿。其实ღ◈✿，传统节日中也有强调公共活动的民俗内容ღ◈✿，只是需要我们去发掘整理与开发利用ღ◈✿。

　　现在是全球化的社会ღ◈✿，西方许多节日也随着欧美经济文化的进入ღ◈✿，成为许多年轻人喜好的时尚ღ◈✿。我们应该如何看待这些外来的新型节日？

　　当代中国是开放的中国ღ◈✿。中国土地上生活着拥有不同肤色与不同文化背景的人群ღ◈✿，他们选择或共享某种文化ღ◈✿，都有其历史依据ღ◈✿。特别是来自欧美的外资企业ღ◈✿，他们的员工要过欧美的传统节日ღ◈✿，这些传统节日对一些年轻人来讲ღ◈✿，新奇ღ◈✿、好玩ღ◈✿、有吸引力ღ◈✿。商家为了经济利益也借机炒作ღ◈✿，比如圣诞节ღ◈✿、情人节等ღ◈✿。我觉得这些新型外来节日ღ◈✿，在中国有一定影响也很正常ღ◈✿。在某种意义上ღ◈✿，它是对我们传统节庆的补充ღ◈✿。说不定过了若干年ღ◈✿，这些外来节日逐渐变成我们节庆体系的一部分ღ◈✿，所以我们对外来有意味节日文化应该持宽容理解的态度ღ◈✿。当然ღ◈✿，我们更应该高度重视民族传统节日的建设与传承ღ◈✿，我们不能在给外来节日提供方便的同时ღ◈✿，限制我们自己的传统节日（这一点以前是有的ღ◈✿，当然我们现在正在改正）ღ◈✿。我们应该明白我们的民族的立身之本不仅仅是经济ღ◈✿，到了一定的阶段ღ◈✿，文化更是我们民族的精神ღ◈✿，假如放任欧美节日流行ღ◈✿，很可能我们也就消灭了自己的民族文化ღ◈✿。这决不是危言耸听ღ◈✿。保护中国传统节日事实上也是在为人类传承共享的文化财富ღ◈✿，在为保护世界文化的多样性作贡献ღ◈✿。

　　近年来各地方借非物质文化遗产保护ღ◈✿、挖掘ღ◈✿、整理各种地方文化资源的机会ღ◈✿，举办各种地方文化节会ღ◈✿，您对此有何评论？

　　近年来ღ◈✿，中国基层社会兴起了举办地方性节会庆典时尚ღ◈✿，其实这是一个全球化过程中区域民俗文化复兴的世界现象ღ◈✿，促成这一文化现象的原因很复杂ღ◈✿，但主要原因大概有两个ღ◈✿：一是在经济全球化过程中ღ◈✿，如何凸现自己的地方特色ღ◈✿，提高地方知名度ღ◈✿，从而在消费市场上获取广告效应与商业利益ღ◈✿。即人们俗称的“文化搭台ღ◈✿，经济唱戏”ღ◈✿。这应该是一些地方积极争取举办地方节会的最主要的考虑ღ◈✿。这种创地方文化品牌ღ◈✿，提升地方经济实力的做法ღ◈✿，无可厚非ღ◈✿。但如果仅仅是为了经济利益ღ◈✿，单纯追求地方政绩ღ◈✿，那就是对地方文化资源的滥用ღ◈✿，是对非物质文化遗产保护工作的干扰ღ◈✿。二是地方社会借保护非物质文化遗产的机会ღ◈✿，进行地方文化传统的重建ღ◈✿，人们对有助于建构地方文化精神ღ◈✿，树立地方文化信心澳门十大老牌信誉平台ღ◈✿，显示地方文化地位的标志性文化资源进行深度发掘ღ◈✿，让历史文化名人重回故里ღ◈✿，让历史文化资源转变为现实的社会效益ღ◈✿。这样的文化开发ღ◈✿，值得我们关注ღ◈✿、重视与肯定ღ◈✿。当然也要防止对一些边界模糊或不符合历史事实的拉郎配的事情发生ღ◈✿。这一点我在《非物质文化遗产核心概念阐释与地方文化传统的重建》中已有论述ღ◈✿，这里就不展开叙述了ღ◈✿。我觉得ღ◈✿，地方节会的举办是地方文化复兴的重要内容之一ღ◈✿，也是传统节庆服务当代社会的重要方式ღ◈✿，总的方向值得肯定ღ◈✿。当然要避免为了地方政绩的铺排浪费ღ◈✿，以及过分突出地方文化而对整体文化与其他地方文化造成的伤害ღ◈✿。

　　谢谢您ღ◈✿。希望通过我们的访谈将传统节日与非物质文化遗产保护的意义传递给社会ღ◈✿，让大家共同珍惜我们祖宗留下来的宝贵文化财富ღ◈✿，让我们在传统节日中能体味到民族文化的温暖ღ◈✿。

　　①参考杜晓帆《文化多样性与人类口头及无形文化遗产的保护和传承》ღ◈✿，2003 年 7 月乌鲁木齐“非物质文化遗产保护传承与开发利用”学术研讨会会议论文ღ◈✿。顶级娱乐ღ◈✿，国际交流ღ◈✿，顶级体验ღ◈✿，娱乐新闻